Imagen ecològica

Sería bueno exponer la creación de las obras que representan la realidad de nuestra naturaleza, día a día, la gente si grafica la violencia contra nuestro entorno, pero no pega como la publicidad, porque el capital no pretende arreglar a la naturaleza sino mas bien destruirla, entonces no hay apoyo para la gente que propone detener la destrucción de nuestro planeta, claro, hay muchas opciones, para lograr que se oiga la voz de los invisibles, se trata de sacar a la luz la verdad sobre la salud de nuestra casa general.
La imagen que expongo muestra que hay descuidos por parte de las industrias para con el entorno que les da la comodidad para ejercer y satisfacer sus intereses, sin mirar que viven en un planeta que tiene vida.

Juegos poéticos

Los poetas surrealistas juegan con el lenguaje.
Las condicionales: el si, y entonces, dirigen frases al azar que combinan.
· Si el gusano rojo cruzara por mi cabeza
Entonces mi alma respiraría.
· Si la piedra cruzara las travesías de mi vida,
Entonces la sangre correría por mis venas.

Los cadáveres exquisitos: En grupos de 3 personas, en un solo papel cada persona escribe dos frases poéticas, al momento de entregar al siguiente compañero, ocultan la primera frase escrita y el siguiente escribe dos frases más haciendo lo mismo.

· El mundo rueda por el agua, como si se tuviera que extender en una sábana. Los ojos de mi vida, cazan perros en el campo, dejando cada árbol sumido en su terreno. La nube más cercana rodea mis instintos.la sociedad está llena de perros, que circulan por mi cabeza, dejando huellas eternas de dolor y destrucción. Cayendo como una ajuga en el pagar, siendo invisible ante la sociedad.
· Las lagrimas cayeron en el cielo, la nube mueve el color del arcoíris, tu sonrisa me lleva al abismo, tu espíritu se mezcla entre la nada, cuando la soledad golpea tu puerta, y sin sentirla toma su lugar junto a ti. Bebiendo el peso y la energía de su cuerpo, quizá deseando regresar el tiempo, solo quiere mantenerse en silencio. Tal vez un beso rompa el hechizo, y mi sueño se concrete, al fin vivir en ti, siempre tu yo, siempre dentro de tu mente, carcomiéndome en la nada.
La pregunta balanza: te preguntas algo, que otro responde en la unión se ve la convinación. (De forma poética)
¿Qué es la palabra? Es un grabado en la luna
¿Qué es la agonía? Es la hija del silencio

La chistera del mago: se construyen poemas desde las frases de distintas personas.
La brújula de mi vida es exacta. Se puede cambiar la piedra en el camino.
La vida es una nube que viene de la nada. La nada, nada es.

La caricatura

Se trata de construir un personaje gracioso a partir de exagerar su comportamiento cinésico y proxémico. La caricatura que tengo del presidente Rafael Correa muestra a primera vista (a partir del texto que acompaña al dibujo) su tendencia política de izquierda, lo muestran los medios en todas sus imágenes, también los seños que hace, la sonrisa, los ojos gatos, se exagera, a partir de eso también se lo ridiculiza. El presi, no tiene el rostro gracioso pero a partir de su discurso político se usan sus ojos, su nariz y su boca para resaltar su gobierno a través de la opinión de algunos “expertos en política” imagino yo.
Mis compañeros exponen también la exageración de la cara del presi desde el imaginario que tienen los medios o los opinadores de él. Se puede expresar mi idea sobre alguien desde la caricatura, como yo lo veo, desde donde lo pienso, es decir dibujar desde mi construcción intelectual (o sea todo lo que soy y pienso) a una persona. Pero en el momento en que es pública mi opinión gráfica, ésta intercede o aporta a la idea de los demás, es decir que mi opinión se va expandiendo a la opinión de otros.

*Segùn Josè Velez, la imagen de la caricatura, representa una realidad a trvès tambièn del lenguaje, o sea el texto que acompaña a la imagen, expresando la cotidianidad del presi.

*Segùn Tatiana la aricatura muestra como es pensado el presi y por eso se lo plasma en una imagen, que denota poder a travès de su mandato.

*Diana està de acuerdo con Tatiana, en su caricatura se muestra la prepotencia, a travès de un cuerpo, el del gobernador.

*Para Luis Felipe Espinoza, la caricatura es una expresiòn del malestar de periodistas, polìticos y personas naturales, que presentan su opiniòn en una imagen de caricatura.

*Para Manuel Gaibor la caricatura puede ser también el medio de ridiculizar situaciones e instituciones políticas, sociales o religiosas, y los actos de grupos o clases sociales.

Lo cierto es que yo pienso, que la institucionalidad, debe ser cuestionada, a travès de cualquier mètodo de comunicaciòn, ya que expresar nuestras inquietudes o a su ves festejar lo bueno es lo que nos llevarà a vivir una sociedad màs respirable.

Preciosa

Preciosa, una película que muestra la realidad de muchas mujeres en el sur de los Estados Unidos, además de esto, da a conocer el punto de vista (hablando sociológicamente) de una mujer, negra, obesa, que tiene ya internalizado el maltrato y la violencia Paternal, de igual forma sus padres en algún momento de su vida, vivieron el maltrato familiar. Con esto quiero decir que la consecuencia de tener una familia que violenta, construye un ser humano violentador (no en todos los casos).
En el caso de Preciosa no se da por ejemplo, ella si quiere vivir, y consolidar su familia, ella y sus dos hijos. En nuestra sociedad los casos son similares o quizás mucho peor. Pero sería diferente, si en la sociedad no hubiese una mala reproducción de los sentidos, es decir que la producción social no esté bajo la construcción de relaciones de poder, (que se dan por el capitalismo, neoliberalismo y todo el sistema imperante que propone, permite e impone, es decir la hegemonía).
Lo más impactante de la película fue la violencia verbal, física y psicológica, que se muestra sin censura. Pero considero que así debe ser el cine, duro, sobre todo si expone realidades, estas que deben mover el piso a la gente que lo ve, es decir que lo haga ser consciente del entorno en el que se desenvuelve.

La deconstrucción del poder, la nobleza, la humanidad.

A partir de la película Espartaco puedo caer en la reflexión de que es muy importante de construir las relaciones del poder, a través de la ruptura del lenguaje acompañado de práctica social. Espartaco tiene un gesto de nobleza (que sin duda es derivado de su humanidad, claro algunos ya no la poseen). Cuando las leyes las tenemos internalizadas difícilmente salimos de la autorregulación, Espartaco es el ejemplo de romper esquemas, además de haber mirado sobre el poder de la cultura y el peso de la tradición en la que se esconden o tan solo se disfrazan caprichos de las élites que ejercen e imponen su cosmovisión de la realidad.
Ya que los comunicadores sociales tienen instrumentos para poder leer que hay detrás de una historia que se cuenta, en este caso cinematográfica; tienen una gran responsabilidad tomando en sus manos la reivindicación de las metáforas expuestas en el cine, la literatura, la música, el arte, Etc. Stanley Kubrikc nos presenta en esta legendaria película que la lucha y practica social deja huellas en el futuro para que otras personas, sociedades y culturas reflexionen de los actos de ciertos ¨héroes¨ que aportaron para que vivamos en realidad que vivimos.

La Imagen narrativa

El mito como imaginario colectivo

He recorrido algunas partes del centro histórico, con la intención de comprender, aprehender e interpretar desde algunas categorías cómo es que llegamos a formar parte del mundo, y cómo es que el mundo es mundo, por uno de nosotros también, porque decidimos existir, y además aunque no deseemos existir, somos parte de el, porque el mundo nos configura, a través de sus símbolos, y somos también símbolo en el mundo sin saberlo, donde estamos arrojados, y cómo es que nuestra cosmovisión es sin darnos cuenta el orden de símbolos que están en el mundo y en nuestra cabeza, en nuestra concepción frente al todo; somos y hablamos desde donde estamos, desde lo que somos y somos una construcción social, cultural, y simbólica.

examinar sobre cómo lo que nos enseñan desde niños (mamá, papá, escuela, universidad, religión, televisión, estado, etc.) va transformándose, pero a la ves también se van quedando ciertas cosas, y que nos van moldeando a cierta estructura, (que es el orden de cosas en el que estamos inmersos) como por ejemplo la religión, si ahora soy atea, igual en mi lenguaje está la frase, por dios, hay dios mío ayúdame, etc. y eso también me configura, convirtiéndome en un ente preparado para reconocer ciertos símbolos y representarlos en nuestro “orden de sentido”.

El mito está presente durante toda la vida del ente, según el texto de Oscar Quezada, “para la comprensión del mito como forma simbólica e imaginario colectivo: en primer lugar, el hombre participa de la infinitud cambiando su existencia en forma. La existencia no es forma pero va siendo cambiada por la forma, va siendo “informada”.

Estamos en el mundo “arrojados”, en el mundo para ser, pero somos sin saberlo, sin tener conciencia de nosotros mismos, de que somos bastante históricos, de que mientras el planeta gira existimos simbólicamente, si lo deseamos podemos ser y estar siendo concientes de que pertenecemos, y así “tomar posición” tener una cosmovisión para poder “ordenar nuestra existencia” nuestra concepción de la vida y del lugar donde vivimos, y también constituirnos frente a lo que representamos para el mundo
Oscar Quezada nos dice en el texto, que “la esencia de la existencia, al Dasein como tal; la existencia se da como estar en el mundo; la existencia es mundo”. “Existir (humano), que es un modo determinado de ser, finito y temporal, modo cuya peculiaridad es poder ser expresa-mente tal ser, entender su ser”

Lo que yo puedo interpretar de las historias contadas acerca de esta figura, que más me impresionan (una verdad y un mito) es que los ángeles representan en primer lugar un símbolo religioso, que representa el cuidado y la protección a las personas, lugares, santos, etc. Y por eso, por su religiosidad talvez puedo decir que es comprensible que yo y cualquiera entiendan que el ángel no tiene sexo. Puedo interpretar también que la creación de símbolos como el ángel, fue el invento de alguien que se dio cuenta que en este mundo tiene poder, como existencia, es decir que está frente a un orden de cosas claro para el, tiene una concepción del mundo clara, sabe que puede ser en el mundo y apoyarse en el para poder ejercer su poder, y tan solo dándose cuenta concientemente de lo que tiene a su alrededor.

“El mito es el acto original del cobijarse por el que el lenguaje deviene del discurso” de pronto un ángel, de todos los que están ahí, tiene conciencia, los otros son lo que reproduce el mundo, son nada, son vida sin ejercerla, sin vivirla.

Las historias que aprehendemos nos permiten ser-en el mundo y hablar en el,”la existencia está ocupada por el ente, si se logra reinar este ente, por la existencia, el ente manifiesta su poder” desde mi punto de vista, esto es posible ya que estos mitos que se cuentan y se enseñan, se vuelven como una tradición, entrando en nuestra cotidianidad e imponiéndose sobre lo que sabemos, sobre lo que sería lógico científicamente o teóricamente, llevándonos a todos a una especie de imaginario compartido, se crea sentido y se lo vive en común.

Sin embargo hay muchas cosas que se dejan de lado cuando se empieza a estudiar la historia, por ejemplo, se revisa fechas, haciéndose un estudio sistemático, de ellas donde no es posible conocer y comprender en su totalidad los fenómenos sociales, otra de las formas que nos enseñan la historia, (o que nos meten la historia) es haciéndoles copiar y aprender personajes y lugares de memoria, condensando todos los transcursos del tiempo, que es el testigo de lo que hoy somos y representamos. Y del cual nos olvidamos.
Ser conciente de que somos símbolo también y que a partir de eso podemos generar discurso nos lleva a pensar (o nos llevaría a pensar) que “la existencia mítica, es el súper poder del ente como fenómeno expresivo”.

A veces llevamos una vida dejando de lado que somos seres simbólicos, y que hablamos desde ahí, desde los símbolos y todo el mundo de significación que es omnipresente, lo que nos vuelve la representación de esa significación, somos” seres semántizados”. Además el tiempo, siendo es el plasma donde se desenvuelven fenómenos sociales, (que configuran a las personas y por ende sociedades), y es el plasma desde donde se comprenden racionalmente fenómenos, puedo decir que eso es lo que nos va dando forma como seres que existen y los que no quieren existir, de todas maneras somos lo que el tiempo nos ha vuelto, lo que la historia ha ido construyendo en nosotros imaginarios colectivos a partir del mito.